Enrique Dussel: Otra mirada sobre la realidad

¿Quién era?  y ¿cómo y qué pensaba Enrique Dussel?
Averiguémoslo

CRONOLOGIA DE ENRIQUE DUSSEL[[1]]
Año	Actividad o acontecimiento
1934	El día 24 de diciembre nace Enrique Domingo Dussel Ambrosini en La Paz, un pequeño pueblo de la provincia argentina de Mendoza.
1953-1957	Estudia Filosofía en la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza). Se licencia con la tesina La problemática del bien común en el pensar griego hasta Aristóteles
1957-1959	Estudia en Madrid. Se doctora en Filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central (Complutense). Tesis doctoral (defendida en junio de 1959): El bien común. Su inconsistencia teórica, dirigida por A. Millán Puelles. En ella prosigue la investigación de su tesina. Es una defensa del humanismo integral de J. Maritain y su personalismo comunitario. Se relaciona con X. Zubiri, J.L. López Aranguren, P. Laín Entralgo, J. Marías, etc.
1959-1961	Vive en Nazaret (Israel), con el sacerdote francés Paul Gauthier. Trabaja como carpintero de la construcción. Descubre, con Gauthier, al pobre como oprimido. Desde entonces el pobre será el principal paradigma hermenéutico de su reflexión filosófica, histórica y teológica. Conocimientos del hebreo y del árabe.
1961	Se instala en Francia. Estudia Teología e Historia en La Sorbona. Trabajaba como bibliotecario, para costearse sus estudios.
1963	Viaja a Alemania. En Munich conoce a Johanna Peters, con quien se casará poco después. Tienen dos hijos: Enrique (1965) y Susana (1996). Estudia historia con Joseph Lortz, con quien comienza los estudios para el doctorado en historia de la Iglesia
1964-1966	Viaja a estudiar al Archivo de Indias de Sevilla, con motivo de la realización de sus tesis doctorales.
1965	Licenciado en «Estudios de la Religión» en el Instituto Católico de París.
1967	Doctor en Historia. La tesis, dirigida por Robert Ricard se titula Les Evêques hispano-americains, defenseurs et evangelisateurs de l' indien (1504-1620) (publicada en 1970). La concluyó en el mes de julio de 1966. Publica Hipótesis para una historia de la Iglesia en América Latina.
1967-1968	Consigue una beca para estudiar en México con Leopoldo Zea. Pero finalmente regresa a Argentina y acepta la invitación de la universidad Nacional Resistencia (Chaco) para ser profesor adjunto de antropología y de ética
1968	Desde este año es profesor de Ética en la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza).
1969	Publica El humanismo semita. Estructuras intencionales radicales del pueblo de Israel y otros semitas.
1970	Primeras formulaciones de la filosofía de la liberación. Influjo de Hegel y Husserl, Heidegger y la fenomenología. Publica Lecciones de ética ontológica
1971	Publica Para una destrucción de la historia de la ética. Se produce, leyendo la obra Totalité et infini, de Emmanuel Levinas, su «despertar del sueño ontológico».
1972	Publica La dialéctica hegeliana. Supuestos y superación o del inicio originario del filosofar. También Caminos de liberación latinoamericana I (después verán la luz varios volúmenes más, con un total de 4).
1973	Comienza la publicación de Para una ética de la liberación latinoamericana (con un total de 5 vol). La noche del 2-3 de octubre Dussel y su familia son objeto de un atentado con bomba, por parte de la extrema derecha (miembros del sindicato metalúrgico a través del denominado «Comando Ruci» ), que destruyó la mitad de su casa Con Raúl Fornet-Betancourt y Mariano Moreno Villa 37 38 en Mendoza.  Le acusan de «marxista» y de «corruptor de la juventud». Se suceden las amenazas de muerte por escuadrones paramilitares
1974	Publica El dualismo en la antropología de la cristiandad. Desde los orígenes hasta antes de la conquista de América.
1975	Publicación de Para una fundamentación filosófica de la liberación latinoamericana (con D.E. Guillot); El humanismo helénico. Purgas en la Universidad Nacional de Cuyo. En marzo Dussel será expulsado, junto con otros profesores. Uno de sus compañeros y una alumna son asesinados. El gobierno militar clausura la Revista de Filosofía Latinoamericana, fundada por Dussel, J.C. Scannone, O. Ardiles, y otros. Sus libros son censurados y guillotinados en las editoriales. El día 15 de agosto partirá al exilio en México También en este año llega a ser Profesor titular «C» en el Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa (México).
1976	Profesor en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), en posgrado de Estudios Latinoamericanos y en Ética en el Colegio de Filosofía. Comienza una lenta y meticulosa lectura sistemática de las obras de Karl Marx.
1977	Ve la luz su obra Filosofía de la Liberación, escrita de memoria, sin bibliografía. Sus libros y ficheros quedaron en Argentina.
1978	Publicación de Filosofía de la Poiésis (2a ed. 1984). También Desintegración de la cristiandad colonial y liberación.
1981	Recibe el Doctorado Honoris Causa en Teología, por la Universidad de Friburgo de Suiza.
1983	Publicación de Historia General de la Iglesia en América Latina. 1/1. Introducción.
1985	La producción teórica de Marx. Un comentario a los «Grundrisse». 1986 Publica Ética comunitaria.
1988	Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63.
1989	Comienza el debate con la «ética del discurso» (Apel) y de teoría de la «acción comunicativa» (Habermas).
1990	El último Marx (1863-1882) y la liberación latinoamericana. Miembro de carrera del Sistema Nacional de Investigadores (SEP-CONACYT), México.
1991	Diálogos con P. Ricoeur, R. Rorty, Ch. Taylor, G. Vattimo, etc.
1992	Publicación de Fundamentación de la ética y filosofía de la liberación (con. K.O. Apel y R. FornetBetancourt). También: El encubrimiento de otro. Hacia el origen del mito de la modernidad.
1993	Publica Las metáforas teológicas de Marx.
1995	Apel, Ricoeur, Rorty y la Filosofía de la Liberación. Con respuestas de Karl-Otto Apel y Paul Ricoeur.
Miembro de los siguientes organismos y revistas:	1.       Fundador y Presidente durante varios años de CEHILA (Comisión de Estudios de Historia de la Iglesia en Latinoamérica). 2.       Miembro fundador y coordinador de la Ecumenical Association of Third World Theologians (AETWOT), y del Comité Ejecutivo de la International Association of the Mission Studies (IAMS). Fundador y Coordinador General de la Asociación de Filosofía y Liberación (AFYL), organismo miembro de la Federación Internacional de Sociedades de Filosofía (FISP, Friburgo). 3.       Miembro fundador de la Revista de Filosofía Latinoamericana (Buenos Aires). 4.       Pertenece asimismo al Comité de Redacción de varias revistas, como Cristianismo y Sociedad, (México), Liberaçâo-Liberación (CEFIL, Campo Grande, Mato Grosso do Sul, Brasil) 5.       colabora en la Revista Internacional Concilium. 6.       Ha colaborado con el llamado Equipo SELADOC (Servicio Latinoamericano de Documentación). La actividad intelectual de Dussel prosigue en la actualidad con un frenético ritmo.
Cursos impartidos	1967 Instituto de Pastoral Latinoamericano (Quito, Ecuador). 1971 Universidad Católica de Lovaina (Bélgica). 1973 Mexican Cultural Center (San Antonio, TX, USA), desde esa fecha en varias ocasiones. 1981 Universidad de Freiburg (Suiza) 1981 Loyola University (Saint Louis, MS, USA). 1982 Universidad de Ginebra (Suiza). 1987 Notre Dame University en la cátedra John O'Brien (Indiana, USA), semestre de invierno. 1987 State University of California (Los Angeles, USA), primavera. 1989 Union Theological Seminary (Nueva York, USA), semestre de invierno. 1991 Vanderbilt University (Tennessee), profesor invitado para el semestre de invierno. 1992 Johann Wolfgang Goethe, Universität de Frankfurt, octubre-diciembre. 1994 Loyola University. Chicago.
Además…	Ha pronunciado centenares de conferencias sobre filosofía, teología e historia en más de 20 centros universitarios de EEUU, así como en la práctica totalidad de los países latinoamericanos, en más de una docena de naciones europeas, y también en diversos estados de África y Asia.

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[1] Moreno, M () CRONOLOGÍA DE ENRIQUE DUSSEL. Págs. 37 – 38. Recuperado el 15 de noviembre de 2016 de  http://enriquedussel.com/txt/03cronos.pdf

Después de realizar este recorrido por la vida y obras de este autor mexicano, vamos a profundizar sobre la concepción que este tenía respecto a la filosofía latinoamericana y la historia universal teniendo como base el siguiente vídeo: Otra mirada sobre la historia universal.

El video nos presenta un punto de choque entre Hegel y Dussel, se da por su visión de la historia mundial, en donde este(Hegel) lo va a hacer de manera definitiva y propone una visión completamente  eurocéntrica que para Dussel hay que destruir, para así poder hablar de un esquema mundial y no universal donde los protagonistas serán los oprimidos.

Hegel va a decir que el mediterráneo es el centro de la historia universal, proponiendo que la historia va del este al oeste, siendo Europa el centro de esa historia universal;  Dussel va a oponerse a esta pues según su concepción la historia va de oeste hacia el este, esto desde hace unos 40 o 50 mil años, incluso va a presentar el etnocentrismo como padre o madre del eurocentrismo, pero esta filosofía no empezó en Grecia sino en Egipto hace más de 1300 años y va a proponer que Europa comienza a ser central en la historia mundial hasta hace 140 años. Va a acotar que las grandes culturas neolíticas fueron hacia el este, sin contacto directo, el centro de estas culturas fue el Pacifico y no Europa como decía Hegel.

Finalmente, y haciendo referencia al mismo vídeo queremos hacer una comparación con lo lo expresado en los números del 29 al 44 del documento:  CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA (DE LOS INSTITUTO DE ESTUDIOS) EDUCAR AL DIÁLOGO INTERCULTURAL EN LA ESCUELA CATÓLICA

Educar al diálogo intercultural en la Escuela Católica

Hemos de decir que , Dussel en el vídeo va a rescatar que no hay una claridad del contenido de las grandes culturas, pues exige el conocimiento de las culturas que forman las “grandes culturas” pues no va a existir una cultura pura que no haya recibido ningún aporte de otra por pequeña que sea.

Otro punto de semejanza es el necesario conocimiento de la cultura humana  en sus aspectos históricos y sociales  que nos va a llevar a hablar de una pluralidad de culturas, aquí es donde entonces deberíamos acatar lo que nos sugiere la Congregación para la Educación Católica al decir que hace falta cultivar en las almas la conciencia de estos valores, dejando de lado prejuicios ideológicos y egoísmos partidarios, pues de no poder cultivarlos o superar todo esto que se señala seguirán desapareciendo pequeñas culturas todos los días. 

Es de suma importancia tener en cuenta todas estas posiciones para que no se menosprecien los esfuerzos que se realizan por lograr una filosofía autentica en nuestra América Latina, pero sin perder lo que nos hace o lo que la hace particular, que es ser lo que somos y desde eso intentar responder a los desafíos que presenta la realidad, una filosofía de respuesta, una filosofía practica, una filosofía hecha vida o una vida hecha filosofía, eso es lo que tenemos nosotros, de lo que gozamos gracias al esfuerzo de mucho y lo que estamos llamados a continuar con nuestro aporte desde el lugar en donde estemos.